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| Déclaration des droits de l'homme et du citoyen
Décret de suppression de l'esclavage aux colonies (1794, 4 février) |
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Réjouissances à l'annonce de l'abolition de l'esclavage |
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| Manuscrit du décret d'abolition de 1794 |
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| Carte de la Première République française en 1800 |
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| Régions de France aujourd'hui |
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| Esclave fouetté avec une chicotte État indépendant du Congo Congo belge, XIXe siècle. |
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| Alors qu'il est âgé de 50 ans, Gérard de Lairesse perd la vue, selon certains des suites d’une syphilis congénitale. La maladie, dont les symptômes n'étaient pas connus à son époque, fut presq e entièrement diagnostiquée sur base des difformités faciales caractéristiques visibles sur un portrait de lui par Rembrandt en 1665. |
Books
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Daniel Turner, 1667-1741.- Syphillis : a practical dissertation on the venereal diseases ... In two parts
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| Thoroe.- Carte du Canal de Panama,
(Version française) |
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| Didier Robert de Vaugondy (1723–1786) Amérique ou Indes occidentales, Paris 1778 |
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| La Colombie aujourd'hui. |
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| Esclaves sur le pont supérieur d'un navire (vers 1900) Source Conrad Alberti-Sittenfeld: Die Eroberung der Erde. (La conquête de la terre). Ullstein Verlag, Berlin, Vienne, 1909, p 225 |
Environ 200.000 Brésiliens seraient victimes d'esclavage au travail. Ils se concentrent particulièrement dans l'industrie du bois et des minerais, dans le BTP, ainsi que dans les plantations de canne à sucre, de coton et de soja. Le tourisme sexuel dans le Nordeste est aussi pointé du doigt par l'ONG. Parmi les 162 pays, la Mauritanie arrive en tête, suivie par Haiti et le Pakistan. La Chine se classe 84ème. L'ONG estime qu'environ 29 millions de personnes à travers le monde sont victimes d'esclavage au travail.=>
A l’initiative de l’ONU et de l’Unesco, la journée du 23 août est consacrée à la mémoire de la traite négrière et de son abolition. La date a été choisie en souvenir de l’insurrection des esclaves de Saint-Domingue dans la nuit du 22 au 23 août 1791. La journée vise aussi à attirer l’attention sur les formes modernes d’esclavage. Des millions de personnes, en majorité des femmes et des enfants, sont victimes du trafic d'être humains, généralement dans le cadre de l’exploitation sexuelle. D’autres travaillent dans des conditions infrahumaines, dans des plantations, des usines, des mines. Les réseaux transnationaux de trafic des personnes sont florissants.Au Brésil, un séminaire sur ce fléau a été organisé ces jours-ci par la Conférence nationale des évêques. En juin dernier, MarieLeïla Coussa a interrogé le frère dominicain français Xavier Plassat. Installé au Brésil depuis près de 30 ans, il coordonne la campagne nationale contre le travail esclave au sein de la Commission Pastorale de la Terre. Pour lui, il est urgent d'ouvrir les yeux de la population et des gouvernants sur ce crime qui se commet en plein XXIème siècle.
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| Ernest Normand.- The white slave via Wikimedia Commons |
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| Jean-Joseph Mounier |
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| Le seigneur Veto conduit à la lanterne |
Sophie Wahnich. Il existe au moins deux conceptions de l’histoire mises au jour dans les années 1960 par le débat entre Jean-Paul Sartre et Claude Lévi-Strauss, en particulier au moment où Sartre, quand il écrit Critique de la raison dialectique, affirme qu’il cherche à écrire un ouvrage où « l’histoire serait la Vérité de l’Homme ». Il y développe l’idée qu’il n’y a d’histoire que parce qu’il y a une praxis politique et que, en tant qu’acteurs politiques, nous sommes capables d’aller lire certaines choses dans le passé pour les ramener comme expériences dans le présent et ainsi nous donner « nos propres lumières » pour être à même de résoudre nos contradictions présentes et ainsi transformer notre monde. Dans cette conception, l’histoire n’a donc de sens que dans son rapport passé-présent. Lévi-Strauss qualifiera l’histoire à la manière de Sartre, d’« histoire chaude ». Sa visée est cette réélaboration constante des rapports sociaux. Lévi-Strauss pose alors à Sartre la question de la place des peuples dits sauvages, qui ont également un rapport au passé, à une histoire propre et donc au temps, mais une visée différente : ils racontent l’histoire pour donner le sentiment que rien ne change. Lévi-Strauss, pour qualifier ce régime d’historicité, invente la notion d’« histoire froide ». L’histoire se présente alors comme mythique, c’est-à-dire qu’elle est l’outil qui permet de se raconter qu’on ne change pas et que la tradition est solide, même quand elle se fragilise. Or, dans les années 1980, l’histoire occidentale a pris aussi des accents d’histoire froide. Après la prise de conscience des cruautés multiples du XXe siècle, il s’est agi, en historicisant les mémoires vives, de fabriquer des tombaux et de les refermer hermétiquement de sorte que les morts ne viennent plus déranger les vivants. Dans une logique d’histoire chaude, les fantômes du passé, au contraire, viennent visiter le présent. Dans les deux cas, il y a bien un rapport au présent, mais qui a pour but d’un côté de résoudre les contradictions du présent et, de l’autre, de les colmater. Lorsqu’on parle de rapport passé-présent, il ne s’agit donc pas d’instrumentaliser l’histoire, mais plutôt de définir dans quelle mesure elle nous aide à être plus lucides, plus précis, plus rigoureux, à être avertis. L’histoire devient la fabrique d’une conscience historique, indissociable alors d’une conscience politique.
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| Image d'un champs Bas Saint-Laurent, Québec Wikimedia Commons, Colocho, 10-07-05 |
